正所謂“陰陽合而萬物生”，婚姻是人類社會(huì)繁衍生息的基本方式，其源于人類的本能(néng)欲求，同時又随著(zhe)時代的發(fā)展而逐漸社會(huì)化，形成(chéng)了不同于原始本能(néng)的社會(huì)制度，是爲“慣制”。不同的時代，婚姻制度具有不同的形式，而婚姻制度也反映著(zhe)不同時代的風貌。中國(guó)古代的婚姻制度源于上古三代，西周時期基本形成(chéng)，後(hòu)世雖有變通，但就(jiù)基本形式而言則貫穿中國(guó)古代數千年之久。接下來，我就(jiù)古代婚姻制度中的一些基本常識做簡單的梳理。

     C、“父母之命，媒妁之言”，這(zhè)是古代包辦婚姻的典型特點，簡而言之就(jiù)是子女的婚姻大事(shì)有父母家長(cháng)決定，通過(guò)媒人的中介來完成(chéng)。男女雙方在結婚之前往往是不能(néng)見面(miàn)的，洞房花燭夜男子掀開(kāi)妻子蓋頭的那一刻，喜劇也好(hǎo)，悲劇也罷，隻能(néng)認命了。如果男女雙方不經(jīng)“父母之命媒妁之言”而自行結合，則被(bèi)視爲“野合”、“淫奔”，不爲宗族和社會(huì)的認可。

     說過(guò)了婚姻締結的三大原則，接下來說說締結婚姻的程序，即所謂的婚姻“六禮”。凡是合禮合法的婚姻必須通過(guò)“六禮”程序來完成(chéng)。簡言之：

    01   “納彩”，即男方家庭請媒人向(xiàng)女方家庭提親；

    02   “問名”，即女方家庭答應議婚後(hòu)男方請媒人問女子名字、生辰等，并蔔于祖廟以定兇吉；

    03   “納吉”，即男方蔔得吉兆後(hòu)與女家訂婚；

    04   “納征”，即男方送聘禮至女家，又稱爲納币；

    04   “請期”，男家擇定婚期，備禮告知女方家，求其同意。即男方攜禮至女家商定婚期；

    06   “親迎”，即婚期之日男方迎娶女子至家。至此，婚禮方告完成(chéng)，婚姻也最終成(chéng)立。

     所謂“七出”，又稱“七去”，是指女子若有下列七項情形之一，丈夫或公婆可休之，即不順父母去、無子去、淫去、妒去、惡疾去、多言去、盜竊去。

     具體而言：

     01：“不順父母（公婆）”是爲“逆德”；

     02：“無子”是絕嗣不孝；

     03：“淫”是爲亂族；

     04：“妒”是爲亂家；

     05：有“惡疾”則不能(néng)共祭祖先；

     06：“多言”會(huì)離間親屬；

     07：“盜竊”則是“反義”。

     與“七出”原則相對(duì)應的還(hái)有“三不去”，即女子若有“三不去”的理由，夫家就(jiù)不能(néng)離異休棄。所謂“三不去”，即有所娶而無所養，不去；與更三年喪，不去；前貧賤後(hòu)富貴，不去。

     具體而言：

     01：“有所娶而無所養”是指女子出嫁之時有娘家可依，休妻之時已無娘家親人可靠，若此時休棄則置女子于無家可歸之地，故不能(néng)休棄；

     02：“與更三年喪”是指女子入夫家後(hòu)與丈夫一起(qǐ)爲公婆守孝三年，如此已盡子媳之道(dào)，不能(néng)休棄；

     03：“前貧賤後(hòu)富貴”是指娶妻之時貧賤，但以後(hòu)變得富貴，按禮制夫妻本爲一體，貧賤時娶之，富貴後(hòu)休棄，義不可取，不能(néng)休棄，所謂“糟糠之妻不可棄”呀！

     中國(guó)古代社會(huì)的婚姻制度，尤其是在婚姻解除問題上的“七出”與“三不去”，是宗法制度下夫權社會(huì)的典型反映。當然，我們應該看到這(zhè)種(zhǒng)婚姻制度是古代農業社會(huì)的産物，有其深刻的社會(huì)根源，具有明顯的時代性。随著(zhe)農業社會(huì)向(xiàng)工業社會(huì)轉型，這(zhè)種(zhǒng)婚姻制度也必然爲新的制度所取代。

     最後(hòu)，需要說明的是，我們所說的古代婚姻制度主要源于文獻記載，屬于理論層面(miàn)，實踐中也更多的反映社會(huì)上層的婚姻狀況。正所謂“禮不下庶人”，社會(huì)底層普通民衆的婚姻形式則不能(néng)完全依次而論，有待進(jìn)一步研究。

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