章浙文 馬正恺

摘要：爲了整頓電視劇行業，維持電視劇種(zhǒng)類的多樣(yàng)性，保證優質古裝劇劇目的輸出，我國(guó)實施了“限古令”。本文以“限古令”政策下，2020年年初國(guó)家廣電總局公布的2019中國(guó)電視劇選集中唯一的一部古裝劇——《知否知否應是綠肥紅瘦》（下文簡稱《知否》）爲例，應用個案分析法、比較分析法，從政策與市場角度分析《知否》中的傳統文化呈現、《知否》獲得年度高收視率的原因和《知否》的受衆心理分析幾個方面(miàn)來研究此劇集能(néng)在“限古令”下存活的原因。以此來探讨在“限古令”政策下古裝劇突出重圍的方法和古裝劇未來的發(fā)展趨勢。

關鍵詞：《知否知否應是綠肥紅瘦》;“限古令”;古裝劇;傳統文化;趨勢

中圖分類号：J905文獻标識碼：A文章編号：1672-8122（2021）01-0088-04

一、近年來古裝劇領域的政策調控和市場現狀爲了維護電視劇的市場秩序，國(guó)家對(duì)古裝劇一直有諸多限制。

2019年11月12日《中國(guó)電視劇風向(xiàng)标報告2019》公布。從這(zhè)份報告中我們可以看出，2019年古裝劇政策持續收緊。從1月到9月，古裝劇市場份額大幅下滑，已播出的劇集和備案的劇集數量都(dōu)有所下降。值得一提的是，在古代題材的記載中，宮廷題材第一次消失了。

二、《知否知否應是綠肥紅瘦》中的傳統文化呈現可以看到，電視劇産業正面(miàn)臨著(zhe)政策和市場的雙重考驗，弘揚中華優秀傳統文化的文化自覺性更加明确，社會(huì)敏感性也更加嚴格。而一些精品古裝劇卻在“限古令”的大環境下成(chéng)功突圍，獲得了口碑和收視的雙豐收，無不是順應了形勢和洞察了受衆的表現。

2019年1月播出的古裝題材電視劇《知否》講述了宋朝一個小官宦家庭庶女盛明蘭天資聰穎，卻在家庭中舉步維艱，最後(hòu)忍辱負重，在逆境中成(chéng)長(cháng)的故事(shì)。該劇播出以來，豆瓣評分7.7分。在短視頻方面(miàn)，微博全站短視頻博文量7355萬條，全站短視頻播放量90億。播出期7周内，每周均爲微博電視劇報告第一名，是2019年首個話題閱讀量過(guò)百億的劇集，多次榮登微博電視劇話題榜第一名。《知否》還(hái)是2020年年初國(guó)家廣電總局公布的2019中國(guó)電視劇選集中唯一的一部古裝劇。由此可見，該劇熱度和質量之高。在傳統文化方面(miàn)，《人民日報》于2019年1月31日稱“知否這(zhè)堂傳統文化普及課應該合格了”。在受衆方面(miàn)，根據豆瓣評論和彈幕，網友基本上對(duì)于該劇傳統文化的評論都(dōu)是“服道(dào)化很有質感”“喜歡打光和燭光”“一幅北宋自然風光人文畫卷”“像宋朝的時候”“隻希望傳統文化可以弘揚”等。本文從以下幾個方面(miàn)來具體分析《知否》中傳統文化呈現的方式。

（一）布景

劇組用1∶1的方式定制了900多件家具，其中參考了《聽琴圖》《西園雅集圖》等宋代繪畫中的樣(yàng)式，有圈椅、管帽椅、松年椅等典型的宋朝家具，複刻了宋代五大名窯，在現實生活中均能(néng)找到原型。

例如，盛華蘭定親時，大娘子手中捧著(zhe)花口杯飲酒，這(zhè)個道(dào)具經(jīng)常出現在該劇的宴飲場景裡(lǐ)，而現藏于故宮博物院的一款宋白釉花口高足杯杯口呈五瓣花形，器身呈花瓣狀，高足微外撇，正好(hǎo)與劇中的道(dào)具相印證。

《知否》的街景布局對(duì)宋代市井風貌的還(hái)原也是近乎完美，劇中有一幕是小明蘭全家乘船北上，劇組爲了貼近還(hái)原宋朝的面(miàn)貌，參考宋畫中的汴河船，反複繪圖修改，力圖對(duì)汴河船最大限度地展現。

（二）語言

劇中雖然出現了一些用詞上的錯誤，但還(hái)是在努力普及傳統文化。如“妝安”這(zhè)個詞。“妝安”是一種(zhǒng)問候語，在古代，一般隻有女子會(huì)化妝，所以，妝安是用于平輩女子打招呼的語言。在劇中，有一個話題也引起(qǐ)了網友的熱議，就(jiù)是劇中人物對(duì)父親和嫡母的稱呼爲“主君”“主母”。在過(guò)往的古裝劇中，這(zhè)種(zhǒng)對(duì)父母的稱呼方法非常少見，所以很多網友懷疑劇組這(zhè)樣(yàng)安排的科學(xué)性。其實不然，“主君”一詞在先秦時期，便已是一家之主的稱呼。北齊顔之推的《顔氏家訓·風操》：“失教之家，阍寺無禮，或以主君寝食嗔怒，拒客未通”。宋朝官方正史《宋史·列女傳》中“若以吾爲妻妾者，欲令終身善事(shì)主君也”更加證明了“主君”一詞在北宋是一家之主所用的稱呼。

（三）音樂

主題曲《知否知否》歌詞改編自宋代女詞人李清照的早期作品——《如夢令·昨夜雨疏風驟》。正午陽光金牌班底與宋代詞人李清照的跨時代合作本就(jiù)奠定了此曲的古風基調，綿長(cháng)哀婉中又帶著(zhe)不屈和掙紮的曲調讓沒(méi)有看過(guò)《知否》的人一聽到這(zhè)首主題曲也能(néng)感受到人物的心情，品味到劇集制作的精緻。在人物性格方面(miàn)，一般的劇集是以交響樂來表現，而《知否》劇組考慮到時代特征，在此基礎上搭配了一些民族樂器。盛明蘭是一個蕙質蘭心，面(miàn)對(duì)命運的不公，善于掩藏鋒芒用自己的方式抗争的人，在表現其性格背景音樂的選擇上，主奏用了古筝，然後(hòu)加上豎琴和竹笛。首先古筝溫婉流暢，自古就(jiù)有高山流水、意猶未盡之意。古筝站在第三者的視角叙述盛明蘭的一生，從未有過(guò)大哭、大喊、大鬧的行爲;而豎琴和竹笛是急促的、輕快的、跳躍的。兩(liǎng)者的加入讓盛明蘭的生活在一種(zhǒng)看似甯靜安詳的狀态裡(lǐ)，有初戀的喜悅，有對(duì)不公的憤懑，又有對(duì)娘親的思念。總之，在盛明蘭的生活中劃起(qǐ)了漣漪。

（四）婚嫁

在首集劇情中，盛明蘭的大姐即將(jiāng)成(chéng)親，男方來下聘禮，劇中展示了一些宋代傳統的文化習俗，點睛之處是兩(liǎng)隻大雁。這(zhè)在此前的電視劇中非常少見，這(zhè)是中國(guó)古代聘禮的優秀傳承。首先，大雁是一種(zhǒng)非常守信的動物，秋去春來年複一年;其次，大雁是一種(zhǒng)非常守節的動物。大雁在飛行的時候遵照一定的順序，長(cháng)幼有序，前鳴後(hòu)喝;最後(hòu)大雁是一種(zhǒng)非常忠誠的動物。配對(duì)後(hòu)的大雁在其中一隻死亡之後(hòu)，另一隻會(huì)終身不嫁或終身不娶，甚至有些還(hái)會(huì)抑郁而終。這(zhè)就(jiù)是古人喜歡把大雁作爲聘禮的原因，大雁寓意著(zhe)夫妻能(néng)夠白頭偕老，《知否》就(jiù)很好(hǎo)地還(hái)原了這(zhè)一點。

（五）服飾

與唐朝的浮華大膽相比，因爲理學(xué)的盛行，宋人更傾向(xiàng)于飄逸素雅。服飾裸露程度減少，款型逐漸窄小，色彩也變得寡淡，變得更加嚴謹與樸素。宋代女子所穿的“褙子”是當時女子中較爲流行的服裝款式之一。“褙子”是敞開(kāi)著(zhe)穿在衣服兩(liǎng)邊，并設計有腰帶，它的長(cháng)度超過(guò)了膝蓋，整個“褙子”從上到下，會(huì)越來越窄、越薄。這(zhè)樣(yàng)“褙子”就(jiù)可以很好(hǎo)地修飾女性的外形。劇中不管身份高低，女子大抵都(dōu)會(huì)穿上這(zhè)種(zhǒng)服飾。

而婚服采用紅男綠女的規制在播出時引起(qǐ)了不小的争議，這(zhè)其實是宋朝習俗。“男服绯紅，女服青綠”最早起(qǐ)源于唐朝。唐朝滅亡，經(jīng)曆紛亂的五代十國(guó)，宋朝建立，宋人承襲了很多前唐習俗。其中《新唐書》對(duì)婚服的顔色也有記載[1]，進(jìn)一步證明了《知否》這(zhè)樣(yàng)設計有據可考。

三、《知否知否應是綠肥紅瘦》獲得年度高收視率的原因

（一）受衆心理追求

1.窺視心理

美國(guó)學(xué)者道(dào)格拉斯·凱爾納（DouglasKellner）對(duì)媒介創造奇觀提出了自己的見解[2]。其中，在很長(cháng)一段時間，電視這(zhè)一傳播媒介在劇集制作人和觀衆之間搭建起(qǐ)了重要的橋梁。而心理學(xué)認爲好(hǎo)奇心是一個人在遇到新事(shì)物或陌生環境時集中注意力和行動的心理傾向(xiàng)。好(hǎo)奇心是人的天性。在門第觀念逐漸衰落的今天，觀衆有非常大的興趣去了解過(guò)去的宋朝貴族是如何生活的。電視制作人巧妙地運用古裝劇這(zhè)個媒介以“陌生化”的視覺奇觀滿足了今人對(duì)皇權、宮廷的窺視心理。

2.精神狂歡

古裝劇受人追捧很大程度上還(hái)是因爲它處于一個虛幻的時代。故事(shì)以封建社會(huì)來影射現代社會(huì)的人際關系，讓受衆有很強的代入感和滿足感。

德國(guó)新生代思想家韓炳哲（Byung-ChulHan）在其著作《他者的消失》中認爲：“現代社會(huì)的同質化是昏睡性質的，消費者就(jiù)像牲畜一樣(yàng)，被(bèi)翻來覆去地喂以花哨的東西，但實際上是一模一樣(yàng)的”[3]。韓炳哲的言辭激烈，批評意識強烈，有可能(néng)把社會(huì)的發(fā)展想得過(guò)于悲觀。但也承認了一個事(shì)實，作爲傳者，當今社會(huì)電視劇制作人一直在爲消費者提供完全符合他們口味的劇目，而受衆越來越隻選擇性地關注自己喜愛的東西，即“同者”。這(zhè)與《娛樂至死》有著(zhe)異曲同工之妙。

根據微博電視劇的官微統計，截至2019年2月16日，《知否》受衆性别以女性爲主，占比84.67%[4]。張開(kāi)在《女性觀衆喜愛電視劇成(chéng)因分析》中運用定性研究法得出結論：“電視劇很大程度上是女性觀衆尋求生活體驗和答案的參照物”[5]。女性在現實社會(huì)中擁有比男性更少的發(fā)表言論的機會(huì)，位于從屬地位。她們更容易接受電視劇。盛明蘭看似乖巧順從卻學(xué)會(huì)了自保之術，面(miàn)對(duì)不公以牙還(hái)牙、暗暗反擊。面(miàn)對(duì)賀家公子不擔當的态度，果斷選擇放手的做法，也是非常現代的婚戀觀。讓女主掙脫封建禮教的束縛，像現代女子一般自立自強。這(zhè)與現下女性意識覺醒，呼籲“男女平等”的社會(huì)風氣非常吻合，滿足了女性獨立自強，精神解放的心理。

3.對(duì)儀式化的追逐

儀式在人類社會(huì)的發(fā)展史上具有無可替代的作用。法國(guó)社會(huì)學(xué)家塗爾幹（EmileDurkheim）在《宗教生活的基本形式》中對(duì)儀式也做出了定義[6]。儀式行爲能(néng)使人們超越日常生活，表達共同的信仰和情感，具有大衆凝聚功能(néng)。在浮躁而高速運轉的當下，通過(guò)古裝劇可以看到古人爲了一碗蓮子羹精心采集清晨的露水，又爲了一盒精緻的藕粉桂花糖糕演繹繁瑣的制作工序。即使這(zhè)些東西在現代社會(huì)随處可得，但觀衆看著(zhe)電視劇還(hái)原就(jiù)覺得賞心悅目，輕松愉悅。這(zhè)也是對(duì)高速發(fā)展的工業化的反思和沉澱，人們渴望内心的平靜。

（二）市場需要

近年來在愛情劇中，總少不了“霸道(dào)總裁”和“傻白甜”的“瑪麗蘇”戲碼。愛情劇喜歡給予男性角色霸道(dào)總裁的設定，似乎這(zhè)樣(yàng)就(jiù)能(néng)保證高收視率。可是，這(zhè)樣(yàng)卻一定程度上導緻青少年形成(chéng)了不正确的人生觀和價值觀，使他們把這(zhè)個當作實現人生價值的唯一準則。而女性角色的樹立方面(miàn)，偏向(xiàng)于固化女性角色，似乎女性就(jiù)要天生柔弱無腦。

在主要受衆爲中年群體的家庭倫理劇方面(miàn)，國(guó)産劇的表現并不是那麼(me)突出。第一，劇集較爲冗長(cháng)、枯燥;第二，題材不新穎，一談到婆媳，必有婆媳矛盾;一談到大齡剩女，必有婚戀問題。沒(méi)有好(hǎo)的劇本就(jiù)頻繁改編韓國(guó)和日本的電視劇，可是改編的劇本多半是水土不服。如《都(dōu)挺好(hǎo)》塑造出的好(hǎo)面(miàn)子又自私的大哥，啃老任性卻帶著(zhe)點憨直的二哥，“作死”、自私的蘇大強，懂事(shì)自立又很無奈的明玉，這(zhè)些劇中人物的形象立體鮮明，像這(zhè)樣(yàng)典型中國(guó)家庭縮影的好(hǎo)劇少之甚少。

由此觀衆的失望不言而喻，豆瓣上甚至有網友發(fā)出了看國(guó)産劇還(hái)不如去看美劇、韓劇的呼喊。國(guó)産劇亟需有文化沉澱的精品劇目，《知否》的出現讓大衆驚呼傳統文化正在複興。

（三）小衆文化圈層影響

随著(zhe)地球村的出現和信息的高速流動，年輕人的社交圈漸漸呈現出一個個再部落化的趨勢。大家因爲共同愛好(hǎo)而聚集在一起(qǐ)，如二次元，出現了一個個亞文化群體。而傳統文化的代表——漢服雖然是小衆文化，但近年來的影響也很大，如在淘寶搜索關鍵詞“漢服”，得到的有近百家店鋪，裡(lǐ)面(miàn)有漢唐風、魏晉風等各種(zhǒng)細分款式，有些店鋪也有上百萬的粉絲。各類圈層都(dōu)能(néng)在《知否》中找到了知音。

（四）生活美學(xué)化

美學(xué)和日常生活的結合越來越依賴于年輕人審美水平的提高。年輕人進(jìn)行各種(zhǒng)消費時，越來越看重産品的文化價值。随著(zhe)物質生活的豐富，人類對(duì)美好(hǎo)生活豐富文化内涵的向(xiàng)往會(huì)越來越多，年輕人開(kāi)始追求生活的精緻感和儀式感來滿足自己的心理需求。

《知否》劇組非常懂年輕人的心理，在美學(xué)經(jīng)濟方面(miàn)總是走在業界的前列。在劇集熱播期間，劇組聯合廣博旗下文具品牌kinbor出品手賬。其封面(miàn)采用中國(guó)傳統綢緞布面(miàn)刺繡，内暗藏卡插和筆插這(zhè)樣(yàng)巧妙的設計，并附贈一枚古風書簽。此款手賬上線僅1分鍾，就(jiù)在天貓店賣出了600本，收割了大批追劇粉絲。

（五）國(guó)家政策支持

2018年，中共中央辦公廳印發(fā)《關于實施中華優秀傳統文化傳承發(fā)展工程的意見》來保護傳統文化的發(fā)展，其中，《意見》的重點任務之一爲滋養文藝創作。要求文藝工作創造者從中華文化中汲取靈感創造出底蘊深厚的文藝作品。國(guó)家用政策保障來加強宣傳力度，增強全社會(huì)對(duì)傳統文化的重視和積極性。《知否》便順應國(guó)家政策傳承傳統文化，其獲得高收視率也是大勢所趨。

四、結語

從2011年到2019年，國(guó)家廣電總局多次出台不同程度的“限古令”，政策調控趨于緊張，同時古裝劇的播出渠道(dào)也有慢慢從台轉到網的趨勢。嚴格的政策調控讓《知否》這(zhè)樣(yàng)優質良心的劇目存活了下來，“馬太效應”使古裝劇的熱度均向(xiàng)頭部集中，而較低的網絡制作發(fā)行門檻給有些不尊重傳統文化和基本史實的古裝劇可乘之機，湧現出了一些水平參差不齊的劇目。例如，2018年在優酷平台獨播的《新尋秦記》，與古天樂版本一樣(yàng)，均根據黃易的同名小說改編，但是情節做了改動。項少龍同樣(yàng)都(dōu)是從現代穿越回兩(liǎng)千多年前的秦國(guó)，并卷入一系列權力紛争，新版是從2050年穿越的，并且在一些人物的性格和情感線方面(miàn)的設定也做了很大的改動。這(zhè)部劇在豆瓣上的評分爲2.3分，觀衆多給出了“毀經(jīng)典”“粗制濫造”等評價。既然是由小說改編而來的穿越型題材，允許有些大膽的想法（如穿越的方式），但在穿越過(guò)後(hòu)的秦國(guó)風俗刻畫方面(miàn)，實有著(zhe)不尊重曆史之嫌，這(zhè)也是不注重内容本身，不重視觀衆的體現。

綜上所述，百度百科也對(duì)“古裝劇”做出了定義[7]。所以尊重史實，尊重傳統文化是古裝劇的基本要求，也是存活下來的根本。在“限古令”的政策下，古裝劇想要突圍，尊重曆史，注重内容的邏輯性和合理性，加強故事(shì)的創新和優質方爲“上道(dào)”。

參考文獻：

[1]歐陽修，宋祁，範鎮，等.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

[2]（美）道(dào)格拉斯·凱爾納著.史安斌譯.媒體奇觀：當代美國(guó)社會(huì)文化透視[M].北京：清華大學(xué)出版社，2003.

[3]（德）韓炳哲著.吳瓊譯.他者的消失[M].北京：中信出版社，2019：2.

[4]#知否體#人群畫像[EB/OL].（2019-02-16）[2020-04-07]https：//weibo.com/52dsj？is_all=1&is_search=1&key_word=%E7%9F%A5%E5%90%A6#_0.

[5]張開(kāi).女性觀衆喜愛電視劇成(chéng)因分析[J].現代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報），2009（6）：65-68.

[6]（法）愛米爾·塗爾幹著.渠東，汲喆譯.宗教生活的基本形式[M].上海：上海人民出版社，2006.

[7]古裝劇[EB/OL].（2009-12-10）[2020-04-07].https：//baike.baidu.com/item/%E5%8F%A4%E8%A3%85%E5%89%A7.

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