傣族婚俗文化

     傣族家庭的基本形态，是一夫一妻制的父權制小家庭。由于各地在社會(huì)發(fā)展階段上有所不同，因而在家庭婚姻形态上也有差異。在西雙版納，解放前還(hái)保留著(zhe)較多的對(duì)偶婚的殘餘，表現爲家庭和婚姻關系不很穩定，結婚、離婚比較自由。但由于家族和村社形式的存在，青年的婚姻直接關系他們對(duì)家族和村社所應享受的權利和承擔的義務，因此需要家族長(cháng)和村社頭人的同意。男女雙方戀愛成(chéng)熟，男方即請自己的舅父、姨母前去女方提親。這(zhè)時，女方父母一般照例不發(fā)言，由家族長(cháng)和本村社頭人答話，詢問“上門”年限和如何宴請親友等，經(jīng)族長(cháng)頭人認可即可結婚。婚後(hòu)男方必須如約到女家勞動數年才能(néng)把妻子接回。另立家庭時，由村社分給“份地”。假若雙方意見不合，征得頭人同意，互遞一對(duì)蠟條就(jiù)算辦了離婚手續；如果男方離家數月沒(méi)有音信，女方可以另找配偶；一方死去，不管年紀多大，也要辦離婚手續，即以蠟條一對(duì)放在死者棺上，將(jiāng)館材送至樓口，即表示與死者離異。

　　耿馬、孟連傣族家庭婚姻形态與西雙版納大同小異，不過(guò)對(duì)偶婚的殘餘更爲淡薄，主要表現爲不能(néng)輕易離婚。

　　德宏和内地傣族地區的家庭婚姻具有更爲鮮明的封建色彩，婚姻完全建立在買賣和包辦的基礎上。一般彩禮合三百元，還(hái)有其他名目繁多的費用，如要負擔“開(kāi)門錢”、“關門錢”、“拜堂錢”、“佛爺費”、“認親費”、“媒人費”等，達十幾種(zhǒng)。這(zhè)實質上成(chéng)了婦女的身價。不少家庭貧困的青年男子，由于無法負擔這(zhè)一筆費用，便采取了偷親、撿婚的形式，即男女雙方感情成(chéng)熟後(hòu)，确定“搶婚”日期。男青年倍其夥伴，身帶砍刀、銅錢，到預定地點埋伏，待姑娘走來，“搶”著(zhe)就(jiù)跑。姑娘假意呼喊通知家人，男方將(jiāng)銅錢撤下逃去。既成(chéng)事(shì)實便托媒人到女方家提親，雙方邀請頭人、親友會(huì)商解決，聘禮定後(hòu)，才正式過(guò)門成(chéng)親。此外，在這(zhè)些地區，入贅的現象也較普遍，但在性質上和西雙版納已完全不同，它不是原始習俗的遺留，而是封建婚姻的産物。入贅的人社會(huì)地位極低，他們的子女沒(méi)有财産繼承權。　

　　饒有情趣的傣族婚劄 　

　　傣族的婚禮，民間稱爲“金欠”，含結婚宴請之意。婚期隻能(néng)定在每年的“開(kāi)門節”至“關門節”(傣曆十二月十五日以後(hòu)，至次年九月十五日以前)這(zhè)段時間，婚禮以爲新郎、新娘祝福、拴線爲主要内容。

　　成(chéng)婚儀式在新娘家舉行，屆時要殺豬、殺雞(有的人家還(hái)宰牛)，備辦豐盛的酒席宴請親朋好(hǎo)友和本寨父老鄉親。舉行婚禮之日，在新娘家堂屋内設置“茂歡”(直譯爲魂桌)，擺上一至三張蔑桌，用芭蕉葉鋪面(miàn)，上擺煮熟的雌雄子雞一對(duì)，和用芭蕉葉盛裝的糯米飯以及米酒、舂鹽棒、食鹽、芭蕉、紅布、白布、白線等物。雌雄子雞需用傣語稱爲“索累東”的芭蕉葉做成(chéng)的葉帽罩蓋。作好(hǎo)舉行婚禮的準備後(hòu)，新娘的女友，要陪伴新娘梳洗打扮，等待新郎登門。新郎亦在家中梳洗更衣，在親朋好(hǎo)友陪同下，到新娘的竹樓上舉行結婚儀式。

　　儀式開(kāi)始時，主婚人端坐在“茂歡”後(hòu)的正中位置，長(cháng)者圍桌而坐，一對(duì)新人按男右女左的位置面(miàn)對(duì)主婚人而跪，親友圍于兩(liǎng)旁。坐在“茂歡”跟前的人伸出右手搭在桌上，靜聽主婚人念誦祝詞。主婚人揭去蓋在食物上的葉帽，先爲新郎、新娘祝福：“今天是個美好(hǎo)、吉祥的日子，現在是一天中最好(hǎo)的時辰，你倆恩恩愛愛結成(chéng)夫妻，金鳳與銅鳳結成(chéng)一對(duì)，日子會(huì)幸福美好(hǎo)，願生子會(huì)得子，盼生女會(huì)得女，祝福你們幸福美滿，永不離分……”。

　　主婚人念完祝詞以後(hòu)，新郎、新娘各在桌上揪下一團糯米飯，蘸點米酒、食鹽、舂鹽捧、芭蕉後(hòu)擺在桌前。主婚人拿起(qǐ)一條長(cháng)長(cháng)的白線，從左至右纏在新娘、新郎的肩背，將(jiāng)白線兩(liǎng)端搭在“茂歡”之上，表示將(jiāng)一對(duì)新人的心拴在一起(qǐ)。然後(hòu)再拿兩(liǎng)縷白線，分别纏在新郎、新娘的手腕上，祝願新婚夫婦百年好(hǎo)合，無災無難。在座的長(cháng)者也各拿兩(liǎng)縷白線，分别拴在新郎、新娘手上，邊拴線，邊念些祝願詞……。拴完線後(hòu)，婚儀基本結束，婚宴開(kāi)始，新郎新娘向(xiàng)賓客敬酒緻意。

    結婚拴線，傣語稱爲“樹歡”意爲拴魂。這(zhè)千古之俗至今未改。關于拴線的來曆，傳說頗多，其中一種(zhǒng)與婚姻有關。那是在很早以前，一位年幼的傣族公主不知爲何，找到宮中一個少年奴仆詢問：“你知道(dào)我長(cháng)大以後(hòu)會(huì)嫁給誰嗎?”奴仆張口便答：“我就(jiù)是你未來的丈夫”。公主怒起(qǐ)，將(jiāng)手中小刀甩向(xiàng)仆人，割破了仆人的額頭，仆人也因此而被(bèi)趕出王宮。不知經(jīng)過(guò)多少周折，那仆人終于成(chéng)爲另一個王國(guó)的君王，并且和他曾經(jīng)入宮爲奴的那個王國(guó)聯姻。在舉行婚禮的那天，公主發(fā)現新郎額頭上的傷疤，知道(dào)他就(jiù)是當年被(bèi)她用刀子劃傷的仆人，悔恨萬分。她當即表示：“願與丈夫心相印、魂相依，永不分離。”并拿起(qǐ)一縷白線將(jiāng)兩(liǎng)人之手挂在一起(qǐ)，表示永不分離。從此，傣家人便有了結婚拴線之俗。

　　傣族結婚時，不僅要籌辦婚宴，還(hái)要請歌手唱歌祝賀。參加婚宴的人，一般也要送點禮物或禮錢，表示祝賀。　

　　傣族的串姑娘與紡場談情

　　西雙版納傣族青年男女談情說愛，形式多樣(yàng)，不拘一格。

　　串姑娘，傣語叫(jiào)做“邀少”，是夥子主動追求姑娘的主要方式。傣族女青年，一般不主動到男青年家中串訪，她們尋求伴侶的方式，主要是借助夜間到寨場上紡線的機會(huì)，與中意的夥子幽會(huì)談情。

　　按照傣族傳統的風俗習慣，青年人公開(kāi)談情說愛的時間，是在開(kāi)門節(傣曆十二月十五日)以後(hòu)，至關門節(傣曆九月十五日)以前。特别是開(kāi)門節之後(hòu)的幾個月裡(lǐ)，秋收已過(guò)，谷物歸倉，春耕時間不到，農活較少，是夥子串姑娘，姑娘借用紡場談情說愛的最好(hǎo)時機。每當夜幕降臨以後(hòu)，未婚夥子換上幹淨衣服，披著(zhe)毯子，懷揣手電筒，握著(zhe)竹筇或琴，三五相約，去尋找姑娘談心。對(duì)本寨姑娘無意的夥子，往往會(huì)穿越田野，到外寨去尋訪意中的人。串姑娘的夥子一般不貿然登樓，隻在姑娘的竹樓下吹竹或拉琴，用委婉的琴聲傾訴愛慕之情，召喚姑娘下樓幽會(huì)。姑娘如果有意與夥子相會(huì)，便收拾打扮一番走下竹樓與夥子相見，對(duì)夥子有意者，會(huì)在父母進(jìn)入卧室之後(hòu)，邀請夥子登樓，在火塘邊傾心交談。

　　無意與夥子相見的姑娘，則走進(jìn)卧室裝睡。執意要見姑娘的夥子，遭到冷遇也不灰心。他會(huì)不停地在樓下轉遊，吹竹、彈舌頭，想方設法逗引姑娘。有的還(hái)會(huì)用竹竿木棍去頂撞姑娘床下的樓闆，表達不得相見決不離去的決心。本來不願下樓的姑娘，會(huì)被(bèi)夥子頑強堅韌的精神所感動，終于梳妝打扮，走下樓來。有的姑娘被(bèi)逗弄得無可奈何，隻好(hǎo)下樓照個面(miàn)，打個招呼，委婉拒絕夥子幽會(huì)的請求。有情有意的男女在樓下相見以後(hòu)，越談越親近，漸漸墜入情網。兩(liǎng)人感到情投意合，便同披一條毯子坐在樓下，不知不覺地度過(guò)一夜，真有點“無情之人嫌夜長(cháng)，有情之人怕夜短”的感受。 

　　欲尋找伴侶的姑娘，雖然沒(méi)有主動上門到夥子家串訪的習慣，但她們常在秋末冬初的夜晚，以傣語稱爲“儒控”的形式與夥子相會(huì)。“儒控”，就(jiù)是在寨子的空地上設置一個紡線的場所，點燃篝火，集群紡線。“儒控”的姑娘在天黑時梳洗打扮，端上一張紡車，帶上兩(liǎng)隻竹凳到自己參予布置的那塊場地上紡線。她們的長(cháng)筒裙下各藏著(zhe)一隻凳子，以紡線爲名招引夥子。欲串姑娘的小夥子，見到寨場上的火光，也會(huì)梳洗打扮，披上毯子，帶上手電，或吹竹或拉琴走進(jìn)紡場。與紡線的姑娘初次照面(miàn)的夥子，一進(jìn)入紡場便打開(kāi)手電筒，照射姑娘的臉。姑娘們半遮半掩，忸忸怩怩地讓夥子照來照去。夥子看中某個姑娘以後(hòu)，便主動靠攏用聲或聲傾訴愛慕，或對(duì)著(zhe)姑娘耳語，進(jìn)行挑逗。姑娘若對(duì)夥子有意，便會(huì)抽出筒裙遮掩的竹凳，讓夥子坐在自己身邊；如對(duì)來者無意，任其挑逗也決不讓坐，隻是一個勁搖車紡線，對(duì)面(miàn)前的夥子熟視無睹。遭到冷遇的夥子，便知趣地離開(kāi)，重新找尋中意的姑娘。紡線的姑娘，一旦讓某個夥子坐在跟前，便與之熱情交談，時而停住紡車，逗樂嬉戲。夜深人靜之後(hòu)，一對(duì)有情的男女便合披一條毯子竊竊私語，直到黎明。

    村寨中間的那些紡線空地，不知成(chéng)全了多少男女，使多少有情人終成(chéng)眷屬。

　　丢包傳情

　　丢包，傣語稱爲“端麻管”，是集娛樂與傳情求愛于一體的活動。漢文史籍上有記載說：“丢包爲沿邊遊戲之一，亦爲促成(chéng)婚姻之媒介，來場者均爲未字之女郎，自制花團，其大如桔，外皮用顔色之布，内裝棉花繃子。”這(zhè)段記載，說明沿邊(西雙版納一帶)傣族的丢包活動，早已成(chéng)爲傳情求愛的一種(zhǒng)形式。

　　西雙版納傣族青年的丢包活動，早在明代便已盛行。如今曼聽公園所在地，就(jiù)是當年最活躍的丢包場所。那時候，西雙版納已設立了宣慰使司，每當傣曆新年來臨之時，宣慰使都(dōu)要帶上文武官員到曼聽娛樂，附近村寨的傣族青年姑娘便趕制花包，集中到曼聽開(kāi)展丢包活動，取悅于宣慰使召片領及文武官員。召片領對(duì)前來丢包的姑娘們要給予一定的賞錢。由于參加丢包活動的女子都(dōu)是待字閨中佳女和英俊青年夥子，丢包便自然而然地産生了感情色彩。一些土司頭人的公子哥兒，也趁丢包之機選美，使丢包從單純的娛樂活動，變爲集娛樂和傳情求愛于一體的活動而流傳至今。昔日丢包活動的精彩場景，清代流官柯樹勳寫下了一首《抛球》詩：

　　時樣(yàng)衣衫趁體豔，繡球抛物早春天，鄰家姊妹齊聲賀，恰有多情美少年。

　　這(zhè)首載于《普思沿邊治略》中的《抛球》詩，産生于沿邊西雙版納。